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Introduzione alla Sapienza esoterica occidentale

Filosofia esoterica comparativa

Pratica esoterica

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Dopo aver assunto una postura corretta e stabile, (anche seduti ‘all’occidentale’ ma con la spina dorsale naturalmente eretta), si rivolga per qualche secondo l’attenzione alla condizione generale del corpo per sciogliere eventuali tensioni muscolari. Se necessario si modifichi la posizione fino a trovarne un’altra che non crei tensione e che favorisca la immobilità..

Chiudendo gli occhi si sposti la coscienza verso la respirazione e si percepisca distintamente l’aria che entra nelle narici e che ne esce. E’ questa propriamente la tecnica (letteralmente: osservazione dell’inspiro e dell’espiro, o, meglio: dell’energia sottile – che induce il respiro ‘fisico’ con le sue fasi alternate).

E’ essenziale che non si forzi mai il naturale ritmo del respiro.

Nella tradizione orientale in genere, ed indiana in particolare, la coscienza viene fissata, durante la prassi, alla radice del naso, tra le due sopracciglia, su quel punto cioè in cui la tradizione esoterica di quel paese colloca il ‘terzo occhio’, l’‘, l’organo della ‘visione spirituale’. Alcuni meditanti trovano naturale durante la pratica il volgere gli occhi verso quel punto tenendo socchiuse le palpebre: in effetti può essere un buon espediente per la stabilizzazione della concentrazione e per volgerla verso la dimensione metafisica.

In altre tradizioni, come quella giapponese, ci si concentra e si volge invece lo sguardo verso l’ombelico (lo ): in tal caso, corrispondentemente, il viene percepito ed assimilato nella sua qualità più ‘bassa’di energia ’fisica’, di forza muscolare, non a caso tale prassi era diffusissima presso i samurai ed in genere nella pratica dello .

Tale concentrazione sul respiro determina altri effetti se, durante tale prassi, si colloca la coscienza a livello del cuore: ciò intensifica la sentimentalità; è successo a molti mistici devozionali, anche cristiani, la cui conseguente condizione estatica si sostanzia come puramente e fortemente emotiva, dunque intensa e piacevole ma per nulla lucida noeticamente. E così via dicendo: il principio sito al fondo di tale fenomeno è che la qualità dell’esperienza ‘energetica’, cioè del che viene introiettato, è corrispondente al livello a cui si pone la coscienza per il semplice fatto che quell’energia sottile segue la coscienza a livello della corporeità ‘eterica’ collegandosi ai relativi .

Nella tradizione yoghica sono indicati altri cinque modi per poter collegare stabilmente la coscienza al flusso del respiro:

- un primo metodo (che alcuni vogliono più adatto ai principianti) prevede che si segua con la coscienza il respiro nel suo passaggio progressivo dalle narici alla gola, ai polmoni e poi al contrario col movimento di espulsione dell’aria;

- un secondo (usato sovente nelle scuole zen) consiste nel fissare la coscienza non su un punto del corpo ma nel puro conteggio dei respiri. Con il numero ‘1’ , recitato mentalmente, si accompagna il primo ciclo inspiro-espiro, col ‘2’ il ciclo successivo etc.; ciò fino al ‘10’, poi si ricomincia. In tale modalità tecnica è previsto che, ad ogni distrazione, si riinizi il conteggio;

- un terzo consiste nell’accompagnare l’atto respiratorio con ‘suoni mistici’ ovvero ‘’ (ad esempio: ‘’ per l’inspiro e ‘ per l’espiro) o parole ( inspirando si può dire ‘pace’ ed altrettanto espirando);

- un quarto utilizza la nostra capacità di visualizzazione: si può immaginare una corrente di energia luminosa che entra ed esce alternativamente dal nostro organismo;

- infine si può fissare l’attenzione sulla sensazione complessiva del riempirsi con l’inspirazione e dello svuotarsi con l’espirazione.

Sia che la concentrazione sul respiro poggi su di una sensazione localizzata ( narici, gola, polmoni, cuore, ventre), sia che utilizzi la visualizzazione di forme, colori, suoni o l’evocazione di sentimenti ed emozioni, l’importante è che nel corso di ogni seduta si usi una sola di tali modalità.

Però, dopo aver individuato tra esse quella per noi più piacevole e funzionale, bisogna persistere in essa nelle sedute successive.

Si scoprirà così che la costante attenzione al naturale processo del respiro e ; questa viene descritta dai meditanti per lo più come quella di un ‘soffio’ o di ‘fremito’ leggero, di un piacevole ‘formicolio’oppure come di un pervadente ‘calore’, capaci di permeare l’intero organismo.

In realtà il flusso del è sempre presente nel nostro organismo ma si intensifica (e lo si percepisce più chiaramente) quando la coscienza si focalizza su di esso. Se si volge l’attenzione sul respiro lo si ‘innalza’, lo si rende meno ‘denso’, meno ‘corporeo’, lo si ‘spiritualizza’; il da forza organica ‘biologica’ si trasforma in forza spirituale.

Quello che si finisce per avvertire con l’non è più il flusso dell’aria fisica ed il muoversi della cassa toracica ma il flusso del nel sistema energetico dell’intero organismo

Con la pratica costante si acquisirà un senso di benessere e di forte vitalità.

La semplice osservazione del respiro ne sublima l’energia ( in latino significa appunto ‘portare in alto qualcosa’ giacché termineindica ciò che è in alto, ciò che è elevato e nobile) cosicché l’energia biologica trasmuta (alchemicamente…) in forza della coscienza attivando i superiori (il piombo diventa oro…).

Avviene un percepibile cambiamento del sistema energetico dell’intero corpo e quella che gli antichi chiamavano una ‘ forza di luce’.

Si ricordi sempre che l’ ha lo scopo di sviluppare (al di là delle differenti ma equivalenti modalità esecutive) una capacità di concentrazione che, una volta acquisita, comporta di per sé un innalzamento del livello di coscienza, cioè della propria qualità spirituale, oltre che intellettuale.

Il respiro per gli antichi saggi è un ponte tra il conscio e l’ inconscio, tra l’umano e il divino.

Il respiro, ‘sottilizzato’, tenderà ad assumere un andamento più regolare pacificando il mentale () e superando quella aritmicità che lo caratterizza nella ordinaria vita di veglia; procedendo sempre più in profondità nella pratica si giunge ‘naturalmente’, senza sforzo, a stati estatici di sospensione del respiro. L’esperienza yoghica sottolinea costantemente questo fenomeno: “ dice un testo classico indiano, lo(IV, 21).

Una illuminante descrizione della tecnica della ‘consapevolezza del respiro’ ci è stata data proprio dal già citato Bhagwan Shree Rajneesh che si farà chiamare Osho negli ultimi anni della sua vita (1931-1990):

(monaci)

(Da, Ed. Mediterranee, pp.235-239).

SINTESI DELLE ISTRUZIONI PRATICHE

1- Creare un ambiente favorevole alla meditazione.

2- Assumere una posizione comoda e cercare di verticalizzare la spina dorsale.

3- Chiudere gli occhi.

4- Portare l’attenzione al corpo e sciogliere le tensioni che vi si percepiscono.

5- Volgere l’attenzione al respiro e lasciarlo fluire naturalmente.

6- Portare la coscienza verso il ‘terzo occhio’ e sentire l’aria che entra ed esce nel punto sito proprio alla radice del naso, tra le due sopracciglia. Ogni volta che ci si distrae riportare dolcemente la coscienza al respiro

7- A conclusione della seduta non alzarsi immediatamente; mantenendo la posizione rilassata per un po’ di minuti ancora, cercare di percepire, anche ad occhi aperti, la positività e la piacevolezza dello stato di coscienza raggiunto.

AVVERTENZE

- Nei primi tempi della pratica è consigliabile utilizzare un accompagnando mentalmente l’inspiro con il suono: e l’espiro con il suono . Il respiro però non va sintonizzato sul suono: al contrario: il suono deve sempre seguire lo spontaneo fluire della respirazione.

- Nella pratica potrà accadere che volgendo l’attenzione all’gli occhi tendano spontaneamente a volgersi verso l’alto, se ciò accade lo si deve intendere come un fatto positivo perché così si facilita la stabilizzazione della coscienza.

- La concentrazione sul respiro ed il rilassamento che ne consegue aumenteranno le pause tra inspiro ed espiro: lasciate che si verifichino senza operare alcuna forzatura; il processo è naturale perché in quella condizione il corpo ha minor bisogno di ossigeno. Un respiro più lento calma il mentale e favorisce la percezione degli stati sottili della coscienza. In effetti nel (estasi yoghica) si verifica in genere una sospensione del respiro molto prolungata senza che il corpo ne riceva danno.

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TRA PASSATO E PRESENTE: a cura di Piergiorgio Marchiori

NEL NOME DEL SIGNORE: LE TORTURE MEDIEVALI

Incredibile Quanto Siamo Diversi E Simili

Ho rivisto in questi giorni alcuni film : Il Settimo Sigillo di Bergman '57; La passione di Giovanna d'Arco di Drayer '28; Il processo a Giovanna d'Arco di Bresson '62; Galileo della Cavani '68; Giordano Bruno di Montaldo '73 .

Grandi film dedicati a vicende di personaggi sublimi.

La ragione che si scontra con la superstizione; la conservazione acritica che si scontra con il progresso; il coraggio delle idee con la violenza orribile, che difende convinzioni e posizioni di potere.

E tanti inutili roghi.

E allora, guardando alle radici giudaico-cristine e alla identità di europei, non è da dimenticare che siamo stati anche questo, perché questo è stato pensato e messo in pratica.

markouros@libero.it Questo indirizzo e-mail è protetto dallo spam bot. Abilita Javascript per vederlo.

La Sega

In un primo momento il condannato veniva lacerato per mezzo di una sega a livello dell'addome ma ben presto questa metodologia venne abbandonata per lasciar spazio alla segatura del condannato, appeso a testa in giù con le gambe divaricate, iniziando a tagliare in due verticalmente, partendo dai genitali fino ad arrivare alla testa. In questo modo si aumentava la quantità di ossigeno apportata al cervello e si diminuiva la possibilità che il condannato svenisse o perdesse conoscenza, in modo tale da prolungarne la folle agonia: i nervi si scorticavano immediatamente, le ossa si fracassavano schiantandosi e le arterie, lacerate, zampillavano sangue. Talvolta la vittima rimaneva cosciente finché la sega arrivava allo sterno stando a testimonianze del primo Ottocento.

Il Topo

Tortura applicata a streghe ed eretici. Un topo vivo veniva inserito nella vagina o nell'ano con la testa rivolta verso gli organi interni della vittima e spesso, l'apertura veniva cucita. La bestiola, cercando affannosamente una via d'uscita, graffiava e rodeva le carni e gli organi dei suppliziati.

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